復活期第四主日
主曆2023年4月30日
瑪竇年專題
瑪竇福音第十一、十二章講述了耶穌揀選十二門徒之後的幾段談話與呼籲，凸顯耶穌的身份與工程，以及因此日漸增加的爭論。在瑪竇福音第十二章凸顯的是：靜默的上主受苦僕人（十二18-21）、達味之子（十二23）、超越所有先知與君王（十二41-42）。讓我們來聽聽這一章福音吧！
瑪竇福音第十二章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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復活期第四主日
林思川神父執筆
牧人與羊
【福音：若十1-6 (10) 】
1那時候，耶穌說：「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。2由門進去的，才是羊的牧人。3看門的給他開門，羊聽他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。 4當他把羊放出來以後，就走在羊前面，羊也跟隨他，因為認得他的聲音。 5羊決不跟隨陌生人，反而逃避他，因為羊不認得陌生人的聲音。」 6耶穌給他們講了這個比喻，他們卻不明白給他們所講的是什麼。
7於是耶穌又對他們說：「我實實在在告訴你們：我是羊的門； 8凡在我以先來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。 9我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找著草場。 10賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」
【經文分析】
教會的彌撒經書把復活期第四主日的福音，按著時序編排如下：甲年為若十1-10；乙年為若十11-18；丙年為若十27-30。三段福音的內容都圍繞著「善牧」的主題，人們也習於稱復活期第四主日為「善牧主日」。
就詮釋的觀點來看，這樣的安排並不利於對經文的瞭解，因為現有的分段方式並不是以經文意義為基礎：若十1-18原是前後相連的經文，卻被按照長度平均分成兩段，分配在甲年和乙年誦讀，而丙年的經文原本就是在另外的脈絡之中。就經文的文學形式和內含意義而言，若十1-6是一個「牧人和羊」的比喻，而7-18節則是上述比喻的寓意式的詮釋。本來最理想的方式是1至18節一起誦唸，如果為了避免明年重複這段經文，而一定要分成兩部分，筆者建議在甲年只讀「牧人與羊」的比喻（1-6），至於比喻的寓意式的詮釋（7-18）則保留到乙年誦讀。筆者根據這個理由，在此僅針對若十1-6略做闡釋。（當然，這個建議純粹是基於釋經學的觀點，歡迎禮儀或信理神學專家或任何人提供不同之觀點，彼此討論。）
比喻和具體的生活情境關係密切
「比喻」是福音以及猶太文學中常見的一種文學類型，特色是直接由生活經驗取材，藉助生動的圖像傳達一些特定的意義。由於比喻中的材料是取自於講者和聽者共同熟悉的生活環境，因此當時的聽者對於比喻的含意自能心領神會，無須畫蛇添足地加上任何解釋。但是，由於我們和耶穌生活的時代之間，存在著極大的時空差異，因此我們必須先對比喻本身略做說明。
善牧比喻的生活背景
耶穌時代的猶太人多以游牧為生，牧人和羊的關係就是他們每日的生活寫照。牧人尋找水草豐美的曠野處牧放羊群，並就近圍起羊棧。每天入夜時，許多小羊群被牧人趕入羊棧，守衛在羊棧門口看守，牧人則另外睡在帳棚內。我們的經文似乎暗示，許多牧羊人共有一個畜欄。天亮時，牧人經過門進入羊棧走向羊群，呼喚「自己」的羊，把牠們領出來牧放。這是比喻的核心部分，也是正常的情況（若十2-4）。
牧人和竊賊的對比
若望福音的作者給這個比喻安放了一個陰暗消極的敘述「框架」：在第1節和第5節中說到，在牧人之外還可能會有賊和強盜，他們會在夜裡潛入羊棧，企圖竊取羊隻。因此形成了一個牧人和竊賊的對比：牧人由門進入羊棧，看門的守衛給他開門；竊賊則不是由門進入，而是由某處爬入羊棧。牧人按著名字呼喊他的羊，羊認識他的聲音，牧人把羊領出羊棧，並且走在前面，不時發出親切的呼喚聲，羊群則跟隨著牧人來到草場；盜賊的聲音，羊卻不認識，因此非但不跟隨他，反倒害怕而四處逃竄。
善牧比喻在猶太傳統中的背景
這個比喻對猶太人而言是淺顯易懂的，因為在猶太傳統中，類似的比喻多不勝數。舊約聖經不僅一再地用牧人和羊來表達君王和人民的關係（撒下五2），更用來描述天主和人民的關係（詠二三）。若望福音中這個「牧人與羊」比喻，也是在這個傳統背景之下，講述耶穌基督和若望團體（教會）的關係。
若望團體的自我意識
若望團體雖然只是一個小小羊群，常常面臨各種危險迫害，但是他們卻自稱是天主的兒女（若一12，十一52；若壹三1），有最好的牧人─耶穌基督。這個牧人是「唯一的」，除他以外都是賊或強盜。他們和牧人的關係就如同耶穌和天父的關係一般：耶穌是「父懷裡的獨生者」（若一18），耶穌也是天主兒女的唯一牧人。他們是已經得到救援的團體，只認識一個牧人，這個牧人認識他們每個人的名字，把他們由世界中呼喚出來、聚集在一起，成為「屬於他的人」（若十三1）。他們跟隨牧人耶穌走上救恩之路，跟隨祂回到父家，祂走在前面「給他們預備地方」（若十四2）。
【綜合】：比喻的根本教導
這個比喻的最後一句話是一個未來式的時態，若按字面翻譯應該是：「羊『將』不跟隨陌生人，反而『將』逃避他，因為羊不認得陌生人的聲音。」這個時態使比喻得到一個超越時空的幅度：救援的實現在於召叫與聽從，也就是經由宣講和接受天主聖言。任何時代的信仰團體都面臨若望團體曾經面臨的危險，任何時代都有假先知（參閱：若壹四1-6）。信仰團體要認真的宣講和聆聽天主聖言，同時也要謹慎分辨真實的和虛假的宣講者，方能確保得到真正的救恩。
第二章 在變動中的青年
自由、解脫使亞西西也接著其他城市同樣地活動起來了，使它成為一個重要的城鎮。這不只是一個地方性的獨立事件，或只是一件和地方封建領主間的尋常關係而已，相反的，它是一件重大情事。雅西西之得到自由解放，自成這意義深遠及廣大運動的一部份，在那時代裡，它意味著整個社會歷史的內涵。「公社的解放及獲得自由，意味著在政治及社會所渴望的勝利，而它已在長時期內及已醞釀著，它也引領人們達到正在持續著的，經濟運動革新的人類最終的成果。」（參M.D. Chenu: La conceotion du Devinir social, Semaines sociales de France, 1974）
「公社」，這新名詞本身已道出其原義。此名詞在說明公共利益的實現，為了這利益的實現，每一份子，甚至全體皆有責任；即使在實現公社理想目標上，物質利益有其決定性的角色，但是，它仍有超越物質利益的傾向。「自由憲章」可能已經指出市場經濟的要求，但它仍然顯出人類在集體上的擴展，即指社會發展的意願，一個由全體來分擔以他們自己雙手所創造出的命運之意願，且以平等的精神來實現。在此之前，人們是居於一個較下等的份子，而完全受保護，且生活在一起。過去，他們受誓約的束縛，如今，誓約卻為他們的團結及平等性的結合所表達出來。簡而言之，公社的產生是百姓彼此間結合的勝利，而非附屬或附庸的生活狀況。
方濟是否也意識到這震撼著當時社會的重大事件呢？無可置疑地，他當時年紀還輕，並不能領會這其中含意。同時，有件事是可確定的，且很有意義的：他似乎完全舒適地、歡樂地生活在那變遷中的新社會裡。他的青年時期是在自由的氣氛下展現出來，而且流露出歡樂的時光。
命定要他同父親一樣要成為一個商人，他接受了合於其身份的教育，他在堂區的學堂裡學習讀書寫字，也得到了數學的基本認識。他也接觸過拉丁文及法文的入門課程，以致如今他能隨著父親在法國旅行做生意。後來，他寧願回到他曾學習去愛的故鄉，長途跋涉的旅行都難不倒一個商人父親之子。
在父親的店舖裡，年輕的方濟所表現出的是位精明能幹的商人，他有經商的頭腦。他知道如何售價，且能賺取不少金錢。但他也揮金如土，毫不吝嗇。充滿著活力的他喜愛宴會，並且喜歡為同伴設筵，使他們快活起來。他成了亞西西富豪青年們的領袖。伯鐸柏納得也因這感到自滿自足，因此也閉眼不看兒子的過度花費。每天傍晚，在方濟作東，酒足飯飽之後，他和青年團體趁著酒後興致其佳，便在歌聲與音樂聲響中，成群結隊地走在亞西西大街上。柏納得之子，神色喜悅的如同青年王子，手中持著木杖，為隨行之人包圍著，成為宴會中的領導者。
其實，這為充滿著活力及歡笑的年輕人，是在人際關係中富於獨特的開放力，他喜愛和他人來往，接觸他人，意即：他喜愛這個社會。他不是個沉默寡言的人，而商人的兒子自然地是傾向於喜愛交流，不過，他也從他母親比卡（Pica）那兒得到高尚體貼的一面。他平易近人，「（方濟）溫柔與耐性，其出乎常人的豪爽，其超出自身能力的慷慨，及其待人處世的可人之處，是出類拔萃的。」（文大一）這是文德說他有如此的特質，在方濟的青年時代，他是很出色的，並使他有了吸引人及富於魅力的人格。薛拉諾在他的第二傳記裡指出「他心靈的自然情感流露，使他成為其他受造物的弟兄」（薛二172）因此，也不必驚奇他有著不少朋友，但是，這時的朋友都是屬於亞西西的富裕家族子弟。
（第二章未完 敬請待續）
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