常年期第三十二主日
主曆2023年11月12日
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十六章開始了耶穌的苦難敘述，一直至二十七章。這兩章經文有三個主要的部份：一、司祭長和民間長老密謀捉拿耶穌（二六1-46）；二、耶穌被捕（二六47-二七10）；三、耶穌受審、死亡與安葬（二七11-66）。從這一章開始整部瑪竇福音進入了尾聲，讓我們來聽聽瑪竇福音第二十六章吧。
瑪竇福音第二十六章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十二主日
林思川神父執筆
時時醒寤
【福音：瑪二五1-13】
1「那時，天國好比十個童女，拿著自己的燈，出去迎接新郎。2她們中五個是糊塗的，五個是明智的。3糊塗的拿了燈，卻沒有隨身帶油；4而明智的拿了燈，並且在壼裡帶了油。5因為新郎遲延，她們都打盹睡著了。6半夜有人喊說：新郎來了，你們出來迎接罷！7那些童女遂都起來，裝備她們的燈。8糊塗的對明智的說：把你們的油，分些給我們罷！因為我們的燈快要滅了！9明智的答說：怕為我們和你們都不夠，更好你們到賣油的那裡去，為自己買罷！10她們去買的時候，新郎到了；那準備好了的，就同他進去，共赴婚宴；門遂關上了。11末後，其餘的童女也來了，說：主啊！主啊！給我們開門罷！12他卻答說：我實在告訴你們：我不認識你們。13所以，你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」
經文脈絡
三部對觀福音在敘述耶穌苦難之前，都安排了耶穌的末世言論（瑪二四〜二五；谷十三；路二一）。隨著「煉靈月」的到來，禮儀年漸漸進入尾聲，教會邀請信仰團體一起在感恩禮中宣讀和聆聽這些聖經篇章，一方面提醒基督徒末世的確切性，一方面也教導大家面對末世的正確態度。
相較於馬爾谷和路加，瑪竇福音的末世言論篇幅最大。他把這些言論編輯成耶穌五篇大演講的最後一篇，內容可以分為兩大部分，首先是強調末世的真實性、以及在末世之時人子必定要再度來臨（瑪二四1-41），後段則是以比喻的形式，教導信仰團體如何正確地在現世生活（瑪二四42-二五46）。
教會安排在禮儀年甲年的最後三個主日，連續在感恩禮中誦讀瑪竇福音二五章的末世言論。先是二個著名的比喻：「十童女」（瑪二五1-13）、「塔冷通」（瑪二五14-30）；最後在耶穌君王節時，則是有關「公審判」（瑪二五31-46）的啟示性言論。
「十童女」的比喻
這是一個大部分基督徒耳熟能詳的比喻，德國Erfurt教區的主教座堂正門兩旁牆柱上的石雕，就是以這個故事中的十個童女為主題。故事的意義看來十分淺顯，然而事實上，這卻是一個相當難以瞭解的比喻，因為這個故事所描繪的情景，不太符合一般的猶太風俗。我們在這裡將先按照這個比喻的結構，將它分成三個場景一一介紹，並提出難以理解之處，再稍做解釋。
第一幕：等待新郎
比喻一開始敘述：十位童女提著燈前去迎接新郎，其中有五位是帶著油的明智童女，另外五位童女則相當糊塗地沒有帶油。就猶太婚禮而言，婚禮過程中最重要的部分是新郎迎娶新娘進入家中，那些在約定地點等待新郎的伴娘（十童女），應該拿著（防風）燈伴同新郎一同前去隆重的迎取新娘。由於新郎一直未出現，他們因疲倦而打盹睡著了。
但是這個比喻所敘述的情形，並不十分清楚，比喻中完全沒有提到婚禮中的女主角新娘。她在那裡？仍在自己的父母家中？或已經在新郎的家中等待因故耽擱的新郎？
第二幕：迎接新郎
第二幕敘述新郎來到時，童女們裝備油燈的情形。由於新郎直到半夜時才來到，因此婚宴也在半夜裡舉行。這種情形並不是常態，但也並非不可能，因此這個半夜裡發生的事件仍是可以理解的。而明智的童女拒絕將油分給糊塗的童女，要求她們自行去油行購買，這也並非完全不符合現實情況，因為在有婚禮慶典的日子，這些作相關生意的商店也會配合營業的。
第三幕：婚宴
第三幕報導新郎在明智的童女陪伴下進入婚宴大廳，而大門也隨即被關上了。那些因為去買油而遲到的糊塗童女來到時，被新郎斷然拒絕：「我實在告訴你們，我不認識你們。」。就現實情況而言，這樣嚴酷的新郎當然並不合乎常情。
聖經中常見的比喻
以婚宴做為材料的比喻，不論舊約或新約中都屢見不鮮（歐二21-22；依六二5；瑪九15；二二2）。但是在猶太傳統中，沒有用新郎來比喻默西亞的例子，耶穌自己大概也沒有如此用過這種比喻，因此這個比喻應該是初期教會的創作（參閱：瑪九15；若三29）。
比喻的形成
此外，在這段經文中我們看見有許多熟習的話語，因為他們在其它有關末世的言論中也出現過。例如：那些被咒罵落入審判的人呼喊「主啊！主啊！」（瑪七21）；大門既已關上，敲門便不會有效果（路十三25）；以及嚴峻拒絕的話：「我不認識你們」（瑪七23；路十三27）。由此可以斷定，我們眼前的經文， 很可能是瑪竇的教會團體根據一些耶穌曾經說的話（路十二36-37；谷十三34-35；瑪二四50），將這些圖像性的因素做了不同的運用，編纂成這個新的比喻。
比喻的教訓
如果這個推論正確，我們首先應該注意的是，比喻採用了「童女」來表達信仰團體，沒有使用「新娘」。雖然教會是基督深愛的新娘，但是這個比喻則強調，每一個教會成員，仍必須為自己的得救而努力。
比喻中最後一句話：「所以，你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰。」清楚的點出「末世」的主題，也使得比喻的目的更為明顯。瑪竇願意藉著這個比喻提醒信仰團體：主必定要再來，但具體的日子或時辰則不是人們能夠知道的，因此必須時時醒寤準備好自己，以等待主的來臨。
第六章 弟兄團體的產生
伍 服從教會
初期方濟弟兄團體最後一個特色，為它是真正特殊的面貌，且富於其重要性。「小弟兄」的名稱，在社會性的角色看來，方濟的同伴們生活在鄉鎮小市民中間，同時也解說他們對教會極富意義的態度，以及他們在教會組織內的地位。弟兄們不但願在公民的社會裡成為「微小的」，在教會內也是如此。很清楚這個特點使得他們弟兄團體的面貌，和該時代各種不同的福音運動有所不同。所有的宗派──且為數不少──都在找尋回歸福音的貧窮、福音使命及福音的兄弟愛。例如：在表面上，伯鐸瓦爾多（Pierre Valdo）之以商賈身份而悔改，按福音而生活，便和方濟及其同伴沒什麼兩樣；但使他倆根本不同的是，方濟弟兄團體在和組織性教會的關係上，抱持著尊敬的態度。
方濟並不認為自己是個評論者，也不自以為是一位先知或改革者。他知道在這方面他是微不足道的。的確，他看見了教會的濫用職權，也為此而遭受到痛苦。但他不願意斥責反對任何人。面對神職人員的腐敗，他和他的同伴拒絕扮演「自我清高者」及「真正的司鐸們」。他們只是讓自己成為「來自亞西西的補贖者」。在所有可接受的名稱中，他們願意成為「小弟兄們」。在方濟的言論著述裡，人們幾乎沒有找到一行或一字有著對教會及她的聖統批判的口氣，連一點爭議的味道都沒有。相反地，在這些言論裡頭，人們卻能發現他對教會組織有著極大的尊敬，並清楚地表示出自願的，兒女般之出自最深信德的服從。
方濟和他的弟兄們明顯地願意在教會內度福音生活，並屈服於教會，以信德的共融及生活的連繫和教會一起生活。方濟自己的遺囑在這方面的態度有著最好的解釋：「主曾經並仍在賞賜我，使我對按照羅馬聖教規章生活的司鐸們擁有絕大的信德，因著他們的神品，即使他們窘難我，我仍願意投奔他們。即使我有撒羅滿一般大的智慧，即使我看到的是一些按世俗而生活的可憐司鐸，我也不願相反他們的心願，在他們所住的堂口裡講道。我願意敬畏、愛戴、尊重他們及其他司鐸，就像我的主人一般。我不願注意他們的罪過；因為在他們身上，我辨別出來的是天主聖子，而且他們是我的主人。」（遺囑）
這謙遜的態度在初期方濟會弟兄團體及其福音經驗中，顯示出一種無與倫比的真實及透明性。他們這種的生活真使那些挑釁者感到自己的虛偽；他們表現出了一種愉快信任的自由氣氛；是一種只有在小孩純樸的精神才可發現的喜樂生活。
（第六章完）
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