常年期第十一主日
主曆2024年6月16日
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※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十一主日
林思川神父執筆
天國的比喻
【福音：谷四26-34】
那時候，耶穌對群眾說：26「天主的國好比一個人把種子撒在地裡，27他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道，28因為土地自然生長果實：先發苗，後吐穗，最後穗上滿了麥粒。29當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」30他又說：「我們以什麼比擬天主的國呢？或用什麼比喻來形容它呢？31它好像一粒芥子，種在地裡的時候，比地上一切的種子都小；32當下種之後，生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。33耶穌用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。34若不用比喻，他就不給他們講什麼，但私下裡卻給自己的門徒解釋一切。
【經文分析】
馬爾谷福音第四章1-34節的內容全部是耶穌的談話，包含三個有關天國的比喻和一些相關的話語。這個主日的福音內容是後兩個簡短的比喻：「種子自長」（26-29）與「芥菜子」（30-32），以及在耶穌的比喻談話結束後福音作者所加上的註腳（33-34）。
「種子自長」的比喻（26-29）
耶穌在講完「撒種」的比喻後，接著說了這個「種子自長」的比喻，內容一樣是取材自耶穌從自己的家鄉，加里肋亞地區所熟悉的農村生活，以及自然界的成長過程。不過真正的關鍵問題是，到底這個簡短的敘述和所象徵的內涵 ─ 天國真實 ─ 之間所存在的「比較點」為何？
在「撒種」的比喻中，人們可以輕易地將故事中的主角撒種者直接應用到耶穌身上，亦即把撒種者比擬為福音的宣講者。然而在「種子自長」的比喻中，撒種者幾乎完全居於幕後，和種子的成長過程與成熟結果毫無關係。
如此看來，成熟與收穫只是這個比喻中次要的主題，真正的重點應該是「從自己」。在27節標誌的「他卻不知道」，更是強調這個「從自己」，這才是這個敘述最主要的重點。
「種子自長」比喻的「教導」
比喻強調「從自己」的成長直到收穫，這個事實對應出一個批判性問題：人是否分享天國的來臨？或人以什麼程度參與天國的實現？比喻提供了一個大概令人相當驚訝的的答案：人必然參與其中，但並非「生產者」；只有天主自己是生產者，人只是「觀察者」與「接受者」。
「芥菜子」的比喻（30-32）
耶穌接著講了一個「芥菜子」的比喻，同樣是以自然界成長作為背景。耶穌以芥菜子的圖像和重要的動機連結在一起，這個重要的動機雖然在開始時看起來非常微小，甚至令人輕視，然而卻已經埋下了令人驚訝的，成熟之時宏偉的成果外觀，這是天主決定的「最終成果」。比喻中說結果是甚至「生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。」這個圖像也出現舊約達四8-9；則十七23等經文中，因此可以明白，這個比喻的結果表達出末世性遠超過人們想像的滿盈與富裕景象。
「芥菜子」比喻的「教導」
這個比喻所教導的內涵相當清楚：天主的國不是一個可以「製作」的東西，而是一種隨著人們的工作而來的恩賜，也是一個感恩的合作。面對天國的來臨不可採取過度倚靠自己的操作，或漠不關心的無所謂態度。天國完全是天主的事務，需要不斷警覺觀察，以及認真盡職的撒種者。
福音作者的註腳（33-34）
這段福音最後兩節經文是福音作者提供的註腳。33節說明：聆聽與了解比喻的關鍵在於聆聽耶穌。34節的內容似乎和前一節經文相互矛盾，這兩節經文放在一起，顯示出：耶穌的比喻一定會得到某些人的了解（33），但是這並不排除，必須經由耶穌才能獲得更深刻的領悟（34）。
了解比喻的必要基礎
雖然耶穌是在特定而具體的時空中講述比喻，但被福音作者收集並編輯進入福音書中，因此，吾人必須將比喻放在整部馬爾谷福音的脈絡中，才能真正正確地了解比喻的內涵。天國的喜訊及其本身的訴求，就如同耶穌本身默西亞性派遣的奧秘一樣，需要在耶穌死亡與復活的光照之下才能了解。
第十五章 終結之歌
這就是「太陽歌」的真實意義。自從他編成了這首詩歌之後，方濟便要弟兄們把它帶到世界各地，並詠唱著，「為了提昇人們的心靈，並發現精神的喜悅。」（百路集43）方濟在這首「太陽歌」裡所表示的目的在於，要求人們能超越自己，當亞西西主教與最高行政官員之間發生了衝突時，這座小城便再次有了新的裂痕。方濟根據和平，在他們中間唱著「太陽歌」，而使他們兩人重獲和好、統一；在這情況下，他加上了詩歌另一節，在這一節中，他稱讚了寬恕及和平。乍看之下，這節詩歌似乎是在偶然的機會中加上的，和那萬物的讚頌詞沒有一點關係，但其實是強調了這首詩歌更深的意義；方濟所詠唱的普遍弟兄友愛並不是一種只為冥想的東西，而是應讓它成為事實，使另一種世界得以建立起來。弟兄友愛能給予世界一種意義，那些在這意義中行動的人，會看出任何事物都在協助建立起一個弟兄團體；也只有方濟能在萬物的物質元素中尊敬他真正的弟兄姊妹，唯有他能真正唱著「太陽弟兄」「水妹妹」「火弟兄」「慈母般的地姊妹」，因為他發現了萬物最深的意義。
和萬物以弟兄相待，如同方濟所作的，以Paul Ricoeur的話來表達是最為恰當的：「使所有敵意化作弟兄般的關係，是在天主的受造物內之合一。」（P. Ricoeur Le. Volontaire et l’involontaire, Paris, 1967, P.452）這是說，我們決定性地選擇了，在終了時，一切分離及隔閡者皆是應合而為一的世界，並拒絕有居於他人之上，或待人如物似的情況，且是一個「大地和天上星辰相接觸的奧蹟」的世界裡。普通弟兄友愛是我們終日所努力的目標，藉著所有萬物弟兄友愛般的接受及接納，便和創造萬物的天主聖愛產生了溝通。
這樣的經驗並非語言所能直接表達的，唯有以象徵性的歌曲，在詩裡呈現出來，也就是說，在一個人所讚頌的世界裡，各類的事物皆有不可見的繽紛，但是在它們物質本身內，因著弟兄友愛的靈魂，而看出了它們的色彩，並使我們發出讚頌之詞（參閱Eloi Leclerc: Le Cantigue des Cnéatures ou les Symboles de l’Union, Paris, 1970）。
生活在此種經驗內的人不再懼怕什麼，連死亡也不會使他害怕。包括死亡本身也呈現出弟兄般的表情，一二二六年夏天，方濟的身體狀況愈加糟糕，他自醫生口中得知自己已沒有多少時日可活，便召來良弟兄及安哲路弟兄，請求他們唱他的「太陽歌」、「死亡妹妹」，是任何活人不能逃避的。「我主，願祢因它而受讚頌。」方濟早已準備好了，以最安詳的態度接受死亡妹妹的來臨，但使人驚訝的是，就在此時刻，他還要唱著太陽兄弟，就在這最重要的時刻，死亡與太陽在方濟心靈中不再是針鋒相對的了。死亡的陰影不但沒有遮蔽事物及生命的光明，反而死亡本身提供了一條通向事物及生命圓滿的光明大道。為一個深刻地參與世界進化的人，並在和所有萬物一起跟隨基督，而以弟兄關係相待的冒險中，光明已佔據了他整個人，再也沒有半點陰影。弟兄友愛的人們以一個旭日般的心去和死亡相遇。
當這最末一個訊息被顯示出來時，小窮人便在一二二六年十月三十日去世，享年只有四十四。
（第十五章完）
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