聖伯鐸及聖保祿宗徒節日
主曆2024年6月30日
課程公告
※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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聖伯鐸及聖保祿宗徒節日
林思川神父執筆
伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應
【福音：瑪十六13-19 】
那時候，13耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。18我再給你說：你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
【經文脈絡】
這個主日的慶日福音選自瑪十六13-19。照瑪竇福音的結構而言，這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。
斐理伯的凱撒勒雅
「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約但河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。
「人子」耶穌
耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身分的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。
一般猶太群眾對於「人子」的意見
「人子」的概念源自於達尼爾先知書（尤其是第七章），其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出，耶穌時代的人對「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。
門徒（伯多祿）的意見
群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」
「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位：只有祂是天主所生的（瑪三17，十七5），耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係（十一27），門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說：「你真是天主子！」（十四33）
天主是「生活的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主，一方面表達出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二1；格後三3；瑪二二32）。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞，擁有完滿的天主性，是救恩的施行者——當然，這已是復活光照下的信仰表達。
天主的啟示
面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」，藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示，天主的恩寵。
西滿更名為伯多祿
耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿（petros），它的陰性形式為petra，其意思是「磐石」，這裡取其象徵的意義，因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。
「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪十6，十五24），但她更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人，那麼這個耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程 －－祂的生活、死亡以及復活的結果－－在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存，任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。
伯多祿的權力
誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切權力（依二二20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國；而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主，伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導，實踐祂所要求的義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體：藉著宣講天主的旨意，以及判斷人們是否滿全天主旨意，伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是，這個權威並非唯一的、排他的，因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒（參閱：瑪十八18）。
【綜合反省】
相信耶穌是默西亞（基督），是天主子，並非來自於「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示，真是有福！耶穌稱許西滿的信仰，而使他成為伯多祿（磐石），成為教會的基礎，這個教會將永遠長存，直到人子從天上再來之時。
結語 福音和歷史之間的相遇
他的悔改是和活生生的耶穌基督溝通的一個基本行動，當他讓自己和這位獨特且超越的接觸時，方濟的能力更是能自由地展現他的一切。他心靈的自然、殷勤向全世界開放著，而親吻癩病人便是一個開放接納的象徵，自此以後，他和萬物的溝通就成為普遍性的了。
方濟豐富的人性，加上福音啟發的培育，我們還要提出第三個重要因素，關於這第三個重要因素，我已在書中強調過了，回歸福音當是常發生於教會內，且成功地節出聖德的果實。但在回歸福音的過程中，會有特別的時期，也就是說，它會與人類歷史中的運動相遇，例如一個新社會的產生。那麼，此時，它在世界中便扮演著酵母的角色了。它使教會除去社會沉重包袱，而向一個新的未來及新時代之更新開放。方濟會的奇蹟是福音及歷史之間一種特殊的相遇，容我再次強調這點。
由亞西西方濟開始的福音與弟兄有愛的運動，永遠不是只拘限於某一個時期。它發軔的時期，也正是歷史性革命在社會關係上改變之際，方濟的運動也因而顯示出其特點來。這革新的轉變產生了經濟上的劇變，鄉村的經濟是處於固定之型態，但繼之而來的是商業都市經濟，使商品得以自由流通，立即便引起了新的社會關係，及新的政治結構。諸侯式的封建體制已不再適於時代，反而成為這新經濟力量的阻礙。一個更自由民主化的政治結構來臨了，社會人際關係也因而愈加自由、平等。商人們為了他們的事業而團結起來，並給予一個新的社會模式，而所有的狀況有必要與封建制度的力量完全分開，這即是市鎮運動的意義，並開始遍及於城市。
雖然經濟需求的產生，但自由解放及免於封建制度束縛的運動也激發了人們內心深處渴望，它激起了一個自由、團結的真正渴望，城市的人們，尤其是商人們意識到他們自己的能力，在也不依恃那些地主諸侯而生存了，甘作附庸了。他們試圖自己掌握自己的命運，並且在平等的基礎上來共同實現它。總之，他們稱呼這團體為「市鎮」（Commue）。
然而，這社會的計畫很快地便遇上極大的阻礙，這些經濟的需要隨著經濟資源的力量而顯得乏力，這年輕的社會陷於金錢的控制，商人的團體自行封閉，在他們之間相互競爭與控制他人，同時也為自己的私慾所控制。市鎮的自由制度主要的是使富者更富，社會開始分裂了，另一個變相的封建制度出現了，即以金錢掛帥的體系，產生另一種新的壓力。
（結語未完 敬請待續）
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