常年期第十五主日
主曆2024年7月14日
課程公告
※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十五主日
林思川神父執筆
門徒的福傳使命
【福音：谷六7-13】
那時候，7耶穌叫來十二門徒，開始派遣他們兩個兩個地出去，賜給他們制伏邪魔的權柄，8囑咐他們在路上除了一根棍杖外，什麼也不要帶：不要帶食物，不要帶口袋，也不要在腰帶裡帶銅錢； 9卻要穿鞋，不要穿兩件內衣。10又對他們說：「你們無論在那裡，進了一家，就住在那裡，直到從那裡離去； 11無論何處不接待你們，或不聽從你們，你們就從那裡出去，拂去你們腳下的塵土，作為反對他們的證據。」
12他們就出去宣講，使人悔改，13並驅逐了許多魔鬼，且給許多病人傅油，治好了他們。
【經文脈絡】
馬爾谷福音以「招收門徒」開始報導耶穌的公開生活（一16-20）。耶穌由門徒中特別選定十二人，目的是賦予他們驅魔的權柄，派遣他們去宣講，形成我們慣稱的「十二宗徒」（三13-19）。不過，這個派遣直到谷六7-12才兌現，這段經文就是這個主日的福音內容。
十二門徒
「耶穌叫來十二門徒，開始派遣他們兩個兩個地出去，賜給他們制伏邪魔的權柄。」這段敘述是直接回應谷三14-15的經文。福音作者指出這十二人在門徒團體中具有某種特殊性，他們是一直在耶穌身旁、和祂最親近的人。他們的特殊性更表現在耶穌派遣他們外出傳揚福音，並把自己的權柄授予他們。在這段福音當中，特別以驅魔的能力來表達它來自於耶穌的權柄。他們透過驅魔和宣講，為耶穌默西亞使命作證、告訴世人：使人得到自由和救恩天國將要來臨。門徒們以兩個兩個的被派遣出去宣揚福音，如此的方式顯示出當時生活的智慧，並且完全符合聖經的教導（參閱：申十九15；瑪十八16）。
門徒們的裝備
耶穌教導門徒外出福傳時如何裝備自己（8-9），然而祂所給的指示多半是消極性的表達：門徒幾乎什麼也不用帶，因此顯示出福傳者的根本生活態度應該是一無所需的。在耶穌的時代，有許多不同的人巡迴各處宣講某種信念，他們當中的確有些人表達出拒絕擁有任何財產的生活態度。但是，門徒們拒絕擁有任何東西卻有獨特的原因，這個態度源自於他們和福音、以及耶穌之間密不可分的關係。這種拒絕一切的態度顯示出，他們對於他們的宣講具有完全的信心，是完全信任天主的最好見證。
與人相處的態度
耶穌對於福傳者的居所只給一個含有正反兩面情況的指示，積極而言：如果他們在某人家中得到友善的接待，就應該住在那裡，直到從那裡離去，不可再更換居住地。如果有人接納門徒進入自己家中，理所當然地表示這個家庭接受了門徒所宣揚的福音喜訊。這段經文大概反映了早期的歷史情況，初期基督徒的福傳工作都是以一個具體的家庭做為根據地和出發點。要求門徒停留在一個固定的家庭當中，目的是為使所傳的福音喜訊在此生根結果，進而建立一個「家庭教會」團體。
門徒們也可能遭遇消極的經驗：如果他們所碰到的家庭不願接待他們，那麼門徒們就不應在此久留，而且必須拂去「腳下的塵土，做為反對他們的記號」。拂去塵土的行為，是舊約中人們面對不潔的情況表達自保的行動。因此福音經文顯示，凡是不願意聆聽耶穌的福音，就有如外邦人的地區一樣是不潔淨的。對馬爾谷而言，拒絕福音喜訊是非常嚴重的事，因為拒絕福傳的使者，就是拒絕那個在末日審判時能夠拯救人的福音喜訊。因此，門徒以拂去腳下的塵土所作的見證，其效果將一直延續到天主的審判台前。
執行福傳使命
福音最後摘要性的報導門徒們採取行動，執行福傳使命。他們和耶穌一樣「宣講，使人悔改，並驅逐了許多魔鬼。」（13）悔改的要求和天國的宣講是密不可分的（一15），門徒的工作成果是顯著的，他們和耶穌一樣能行大能奇蹟，「治好許多病，驅逐許多魔鬼」。整部馬爾谷福音只有這裡將「傅油」和「治病」連結在一起，在希臘、猶太社會當中，油一直是最常見、最普遍的外傷治療藥品（參閱：路十34）。但是，這個油在此處應該具有特別的意義，由於使用這些油的是門徒們，因此，這段經文可能反映了當時信仰團體的一種習慣：油象徵天主祝佑的保證，故能使有患病的身體得到治癒。治病和驅魔的事實，都是天主救援的象徵，人們應該在這些奇蹟之中看見天主的國業已臨近。
【綜合反省】
福音作者將耶穌派遣門徒的報導安置在非常恰當的位置，在耶穌遭受了家鄉納匝肋人的拒絕以後，作者立刻提到耶穌派遣門徒外出傳教，同時教導鼓勵他們，即使面臨各種困難、剝削以及一無所有的情況之下，永遠不要放棄傳揚福音的使命。
派遣十二位門徒外出傳福音的敘述，顯示了耶穌根本的關心，祂希望天國的福音能夠更廣泛的傳揚，讓更多的人認識並接受。十二門徒之所以得以分享耶穌的權柄，完全是由於天主的能力和仁慈，天主願意在耶穌的門徒團體當中召選特別的人，給予他們特殊的使命和能力，使他們成為天國的使者。
馬爾谷在敘述耶穌派遣十二門徒外出宣揚福音，基本上預先指出耶穌復活後，門徒團體外出傳福音的情形；復活後的教會團體的福傳工作，根本上就是延續耶穌曾經給予宗徒們的派遣。
結語 福音和歷史之間的相遇
就強調此點而言，我無意使方濟成為人類弟兄友愛關係捍衛者。這是朝向新的人群社會關係的福音生活過程，雖然是順著該時代之需要而產生的。但也不能就此停留在僅是一個人類理想而已。它當更進一步發展下去。這種新的人際關係是因著更真實地接近福音的天主而來的。它便發現了一個令人驚訝的奇蹟，即降生成人的奧蹟。我們並不說方濟和封建制度及十字軍聖戰的天主決裂，因為對方濟而言，天主已不是按封建制度的言語來說的天主；也不是自高處統治的位置上，而分施恩賜給其諸侯的施恩之地主。天主已離開了他的統治地位，而為方濟自己來說，已不再有諸侯附庸性存在；因為祂成為我們當中的一位了，並在我們中間行走，剝奪了自己所有的權力記號，而如同一位甚為謙遜及軟弱的人。方濟發現了天主的人性，發現了天主的謙卑。「威儀赫赫之主成了我們的弟兄。」（薛二198）
即使在這點上，方濟也未曾忘記天主的超越性，他體認它，且以內心的喜樂歡呼慶祝它。他不會誤認天主的質性，也不會誤解天主。方濟所朝拜的超越性並非統治性的，而是溝通的超越性，那便是指祂的愛，這愛超過我們，且非我們之有限性所可了解的。是這種天主的超越性如此地和人類最貧窮的處境結合在一起，與我們同行，且在人類的歷史中成為人類社會的新原則。因為福音中的天主不能將就任何一種社會關係與結構，方濟也了解這一點，因此，在他一二二一年的會規中便如此寫道：「外邦人有首長宰制他們，有大臣管理他們（瑪廿25），但在弟兄們中間，卻不是這樣，在他們中間那為大的，將是他們的僕役和服務者，那為大的反而應像個最小的。」（會一5）方濟便是像這樣生活在弟兄們中間。他這樣的生活就在他那時代的教會及社會中，帶來了真實的神修革命。
在方濟身上，我們可以看出福音和歷史的相遇產生了多麼有深度的影響；而這相遇絕不是在他自己深思謀慮、或早先已有計畫的結果。這是一位在倫理人格上有特質的人的行動中產生的，充滿著他那時代的敏感性，在回歸福音時，而使古老的教會組織和新世界之間所作的調和。
在此有許多值得反省的，為了在方濟全部幅度的經驗裡重新生活，回歸福音的意願為本身來說是必須的，且是首要的。不過，單是這樣上嫌不足。所以，在這意願與一個真正在歷史中的創造性時刻之間應有共同的關係。這樣的社會性改變並不是每天都會發生的，也不是人為的始之發生。這些轉變，當它們發生時，該是在物品在生產、交流上有深度的轉變，更是生活物質條件的轉變。
（結語未完 敬請待續）
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