將臨期第二主日
主曆2024年12月8日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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將臨期第二主日
林思川神父執筆
洗者若翰 ─ 救恩歷史的關鍵人物
【福音：路三1-6】
1凱撒提庇留執政第十五年，般雀比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，呂撒尼雅作阿彼肋乃分封侯， 2亞納斯和蓋法作大司祭時，在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰。 3他遂來走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。 4正如依撒意亞先知預言書上記載的：『在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑！ 5一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要剷平，彎曲的要修直，崎嶇的要開成坦途！ 6凡有血肉的，都要看見天主的救援。』
經文脈絡
路加福音第一章至第四章13節敘述耶穌公開生活前的準備階段，福音作者都把若翰和耶穌的故事平行對比的表達出來，藉以顯示若翰是耶穌的前驅，耶穌在各方面都遠遠超過若翰洗者。然而福音前兩章偏重於耶穌的童年故事，從第三章到第四章13節則是以摘要的形式，綜合報導若翰洗者的出現、他的宣講以及被捕下獄。
這個主日的福音選自於三1-6，基本上和谷一1-8的內容是平行的，路加在報導耶穌的公開生活之前，先敘述了若翰洗者的出現，不但記載了他出現的時間和地點，也藉著引用依撒意亞先知書的經文更清楚地強調，若翰洗者的出現在救恩史中的重要意義。
救恩歷史與世界歷史
今日的福音經文一開始，就以六個不同的方式指出若翰洗者出現的時間（三1-2），這是表達以下的敘述都是在「世界歷史」中發生的事，強調了耶穌的事件是真實的在人類歷史中的事件。
凱撒與羅馬總督
「凱撒提庇留執政第十五年」大約是主曆28-29年左右，當時巴勒斯坦地區居於羅馬皇帝的統治之下。比拉多是在猶太地區的第六任羅馬總督，他的執政時間在主曆26-36年之間，耶穌就是在這位羅馬總督的執政期間被釘死在十字架上。
分封侯
福音中提到加里肋亞的分封侯黑落德，這個人並不是大黑落德，而是他的兒子黑落德安提帕，「分封侯」的意思是統治四分之一地區的最高長官。分封侯黑落德統治加里肋亞地區的期間相當長，從耶穌前4年直到耶穌後39年；因此，耶穌的整個公開生活期間，都在這個人擔任地方首長的統治之下。黑落德的兄弟斐理伯則是在耶穌前4年到耶穌後34年的期間治理巴勒斯坦東北地區四分之一的領土，是當地的分封侯。
大司祭
猶太大司祭原本是終身職，但在羅馬統治期間，他們常常干涉宗教事物，甚至撤換大司祭，因此，亞納斯和蓋法都做過大司祭。亞納斯擔任大司祭的時間在主曆6到15年之間；蓋法是他的女婿，在18-36年間擔任大司祭。在這些期間，二人擁有宗教的最高權威。
「先知」若翰
在這個具體描述的時間點上，若翰洗者出現於公眾之中。福音作者採用了先知蒙召的特別語言（參閱：耶一4；歐一1），敘述若翰被召叫的經過。在母胎中就被天主聖神充滿的若翰（一15），直到目前一直生活在曠野中（比較：一80），在此特定的時間他被召叫開始先知性的服務和生活（十六16）。
路加福音和馬爾谷福音的記載不盡相同。馬爾谷福音敘述若翰固定停留在一處，而路加則報導若翰走遍約但河一帶，宣講悔改的洗禮，使人得到罪赦（比較：一77），若翰宣講施教的內容，後來也成為初期教會基督徒福傳宣講的中心主題（二四47；參閱：宗二38）。
救援許諾的實現
福音作者將若翰洗者的公開生活，瞭解為依撒意亞先知書預言的救援許諾得到實現。路加引用的是依四十3-5的內容；但是如果讀者將「思高聖經」中的路三4-6和依四十3-5詳細比較，將發現兩段經文不盡相同。這是因為在福音作者生活的時代，廣傳於猶太社團當中的聖經是希臘文的舊約，亦即所謂的「七十賢士譯本」，而思高聖經的舊約是根據希伯來文的「瑪索拉版本」。
初期教會的基督徒運用這段依撒意亞先知書作為背景，藉以描述、理解「耶穌的前驅」若翰的生活和行動。和瑪竇以及馬爾谷福音相比較之下，路加的特點在於他特別加上最後的一節經文：「凡有血肉的都要看見天主的救援」。這一點顯示路加作品對於普世性救援獨特的關心，並且說明這個普世性的救援早就存在於舊約之中，而且已經是若翰洗者宣講的目標。
綜合反省
就今日的眼光來看，這段聖經當中所含有的歷史以及地理的資訊，當然是不夠精確的；但是在路加的時代已經足以達成他的寫作目的。路加藉著這些資料清楚的刻畫出若翰洗者公開生活時的政治以及宗教情況，而他引用了依撒意亞先知書則更是給予若翰洗者一個特殊的重要性，將他的行動標示為許諾的實現，以及天主對於整個人類救援福音的開始。
經由這個綜合性的表達，德敖斐羅和今天的讀者體認到，教會關於耶穌基督的教導絕非神話或童話故事，而是一個具體的歷史事件，是一個在眾所周知的時間，一個特定的地點所實現的事件（比較：宗二六26），而這個事件實現了早在舊約之中就已向萬民宣告的救援事件。基督信仰是一個歷史性的信仰！
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第五節 第一個逾越節
然而，最後一個災禍，也就是第十個最劇烈的災禍，不僅是打擊了埃及的平民，而且也深深地打擊了法郎本人，那就是在全國各地，每一個埃及家庭的長子，無論貴賤貧富，都在一夜之中，不幸全部死亡。
這個凶禍，發生在希伯來人尼散月十四日的那天晚上。事先上主已經通知梅瑟和亞郎，叫他們去通告以色列人，要為那天晚上，做好一切準備，立刻離開埃及。
四天以前，每一家以色列人，都要把一頭羔羊帶回家裡，然後在十四日晚上，把祂宰殺，再把羊血塗在屋門的門框和門楣上。這是一個標誌，表示那一家是希伯來人。當上主降來埃及，殺死所有的長子時，看見了這個標誌，就會在門前經過，不會進入屋內。
天主又命梅瑟吩咐以色列人說，要把羊肉烤熟，然後在那天晚上這樣吃：「束著腰，腳上穿著鞋，手裡拿著棍杖，急速快吃；這是向上主守的逾越節。」（出十二11）
那天午夜，上主打擊了一總埃及人的長子，使他們全部死去。全國各地，頓時都爆起了哀號痛哭之聲。法郎立刻召見梅瑟和亞郎，急急催促他們說：「你們和以色列人，都起身離開我的百姓走吧！照你們所要求的，去崇拜上主吧！也帶著你們的牛群羊群去吧，也為我求祝福！」（出十二31-32）
埃及人催迫以色列人快快離去，而且還送給他們金銀珠寶等貴重的東西，好讓他們及早啟程。他們就立刻動身，朝著東南方的西奈出發。這樣，以色列人在前往自由的路上，邁了第一步。
上主曾對梅瑟說過：「這一天將是你們的紀念日，……你們要世世代代過這個節日，作為永遠的法規。」（出十二14）
直到今天，散居世界各地的猶太人，都舉行這春季七天的逾越節，以紀念從前他們的祖先出離埃及那件大事。對猶太人來說，這是一個重要的自由節。在第一天晚上，他們舉行一個宴會的儀式，叫做塞得爾，全家人都參加。在宴會中，他們誦讀哈加達（Haggada），即敘述從前以色列人出離埃及的歷史事蹟，並紀念那次擺脫奴役，爭取自由的重大往事而吃的象徵食物。他們吃麥渣，即無酵餅，為紀念他們的祖先急速離開埃及的匆促行程。（「百姓便把沒有發酵的麵團和麵盆包在外衣內，背在肩上。」［出十二34］）他們吃苦菜，以回憶以色列人在埃及時所過的那種勞苦艱辛的生活。他們又把一根腿骨放在桌子上，以代表逾越節的羔羊，以及在那個幸運的夜裡，塗在以色列人家門上的羊血。他們在誦讀出谷紀的時候，先後喝四杯禮酒。
然而，在舉行這誦讀哈加達史事的儀式之中，給人留下最深刻印象的，也許是把舉行這逾越節的關鍵意義指示出來，即表示在這個機會上，每一個猶太人，都可以覺得自己親身參與以色列人的往事，好像他也可是從前當事人之一，加入在擺脫奴役，走向自由的行列中。
在他們誦讀的哈加達裡，也有這樣的一段文字：「你們世世代代每一個人，都要把自己看做好像親自出離埃及的人一樣。正如經上所說的：『在那一天要歲你們的兒子說：是因為上主在我出離埃及時，位我所行的事。』神聖的上主不僅是拯救了我們的祖先，而且連同他們，也拯救了我們。」
（敬請待續）
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