• 好生怨言，不滿命運

法籍倪神父（Carnier）在北平教區服務，屬於「好生怨言，不滿命運」（16）型人物的代言人，寫了一本法文的「基督在中國」，强調成立國籍教區是謬論而不切實際的。今列出其内容，分別加以澄清：

（一）倪神父原要幫助傳教士，可惜幫了倒忙。他因懷恨雷鳴遠神父，而含沙射影，假托一位「雷鳴」的人，加以無情之攻擊，而讓大家知道神父之間的不和，這對教友而言，顯然無益。書中以兩位傳教士對話方式，怨天尤人，譏諷同事或嘲笑中國人。而對傳教問題，不曾有過一句熱忱的話。

我們的傳教士絕大多數都很優秀，並不像作者所描繪的那樣糟。

（二）作者以中國革命作背景，收集一些低級與殘酷的事蹟，甚至也收集了惡意中傷的謠言。當然革命期間難免有些事件發生了，但不能因此便説中華民族不良。就像不能因法國大革命的滔天罪行，而說法國人殘酷一樣。此外，傳教士來華不是為羞辱中國人，而是來尊重、歸化中國人。

（三）倪神父另一荒誕的寫作，是一本攻訐雷鳴遠的專集。有違基督徒仁愛精神。雷神父不屑予以反擊，也勸阻哲學家馬利坦（Maritain）的仗義執言。雷神父做得對，無益的筆戰徒增人們對傳教士的反感。人人都有缺點，雷神父也不例外，恐怕他在慷慨熱忱方面稍嫌過火。但他視福音為慈愛與公義的經典，他服務的對象不分膚色、種族。他精通中文，擅長中國書法，試問反對者有幾位比得上他？

説穿了，作者的理念重心是反對成立中國教區──這樣打破了白人藉武力福傳的美夢。當然，法籍傳教士，漸漸由多數變成少數，由主人變成僕人，心中不是滋味就遷怒於雷神父。但要認清中國風行的愛國運動，並非雷神父所發起。這是大勢所趨。何況教友也覺醒了，他們自然要愛自己的國家，而不願被人譏為「帝國主義的走狗」。

（四）「教會事件」通諭和上海教務會議都明令各修會間要通力合作，而倪神父卻唱反調：他認為「在法語領域上」竟讓美國本篤會設立輔仁大學，等於教區像「被斬了頭似的。」

（五）作者認為，中國革命使白種人的特權喪失，等於基督教會末日來臨，中國教會將進入黑暗時期。幸虧這只是極少數人的想法。多數人相信，中國公敎與列强勢力劃分界限後，自會發芽生長，欣欣向榮。

（六）作者以為白種人應是統治者，而黃種人應受統治。他對中國主教頗有反感，他幸災樂禍地説，中國主教不如外國主教能幹。我也承認，要中國主教一步登天，未免强人所難。

（七）倪神父的另一小册「魔鬼在中國」，雖未公開發售，但在中國卻流傳甚廣，且被法文「北京日報」全部登載。作者企圖為自己辯護。他的攻擊和著作，本不值得重視，也不必對他苛責，他很可能出自善意。但他的著作基本上都與教宗的命令相違背，因此我們不能緘默，必須予以揭發。

倪神父的書在中國被教廷下令禁止流傳；傳信部由於我詳細的報告，命令他離開中國。他立刻服從，回到法國。

• 三民主義

中華民國創始者的社會與政治主張──三民主義，被很多學者和政治家視為新中國的福音，也規定在學校──包括公教學校──講授，因此引起某些傳教士的疑慮，此外，向國父遺像敬禮也有人發出疑問。

在孫中山先生的言行中，僥倖不曾發現有攻擊教會的地方。三民主義裡未曾提起傳教士，僅少數主張似乎不太理想，而只要以公教的社會原則加以更正即可。所以我對在公教學校講授三民主義思想，以及向國父遺像鞠躬認為可行，羅馬後來也加以追認。

• 被人迫害，我們就忍受

北伐勝利，理論上中國是統一了，但在同時，共黨與反基督教宣傳，在中國某些地方正如火如荼的蔓延。各地悲劇，像雪片般傳來：

西安、海豐、汕頭、西灣子、蚌阜、衛輝丶吉安、韶州、漢口、長沙、蕪湖、信陽、廣州，等地的教會都遭受不同程度的迫害和傷亡。中國政府也在努力鎮壓暴亂。大家都願和平早日來臨。我也勸他們在艱困中保持堅忍的信念。

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