• 北平教區

北平有四座本堂，即：北堂、西堂、南堂和東堂。北堂是主教座堂，四週有主教公署、修院、印刷廠和本堂辦事處。所有教堂都是西式，缺乏藝術美，與北平城內的華麗而高貴的建築，形成很不和諧的對照。

公元一七七三年，耶穌會被解散後，法籍的遣使會士，接收了耶穌會在北平的所有事業──包括一座藏書豐富的圖書館。而耶穌會只留下了城牆上的渾天儀、柵欄及正福寺的墓地。

目前北堂的一大片土地，是滿清被迫讓出的，以換取原在皇城內御花園旁的老北堂。新堂奠基時，法公使宣佈：「是法國放下這基石，誰若敢動它，就要倒楣了！」（圖見217頁）

一九○○零年，拳匪圍困北堂，傳教士和法義兩國海軍，曾在北堂慷慨犧牲，英勇地執行救護和保衛教友難民的工作。

在鎮壓拳匪時，北京全城聽由外國軍隊任意處置：拳匪和他們的友人被殺，他們的家也被搶。樊國梁主教讓人乘機擄掠銀兩和一拳匪之友──某親王府裡的藝術品。趙懷義和程有猷兩位主教對我說，當時他們還是小修士，也參加了擄掠的行列。我說出這事實，並非算舊賬。只是想提醒未來的傳教士，不能不知道這有明文紀載的事實，這是一件迷失人性而令人痛心的事件。

北平教區享有法國保教權。中國人的眼睛是雪亮的，他們閉口不語，可是並不比歐洲人笨，他們視北堂為法租界。把天主教稱為法國教。政府官員把主教看做法國官員。

此外，北平教區有不少捐獻，租金及拳匪賠款，不免過份誇大了它的財富，而使教區蒙上惡名，使人誤以為，傳教士來華，是為謀求政治和經濟的利益，而不是為了宣傳宗教信仰。

傳教士的學問、品德和傳教熱忱都是首屈一指的。可惜他們把傳教熱忱與對法國的愛國心混為一談。林懋德主教希望教外人歸化的心願，是眾所週知的，可惜方法上不大正確。他利用政府的賠款，使更多的窮人皈依聖教，這樣可把取之於中國的錢，還之於中國。雖然有許多人這樣入了教，後來中途有人卻變了節。當然也有不少忠貞不貳的。因此北平教區能先後分出幾個新教區，林主教功不可沒。

不過林主教缺乏時代觀念，對教育問題不太熱衷，只開辦了一些中小學，卻封殺了耶穌會在北平創辦大學的計畫。相對的，基督教卻能把握時機，創辦了大學，滿足了渴求新知的青年需要，因而頗有收穫。

北平教區的教友大部分是在鄉間，而在城內的百萬居民中，只有千名教友。利瑪竇時代的那些有聲望的教友，似乎沒有留下踪跡。稍有學問的教友，怕被人指為外國人的工具而隱退。輔大發起人，學者英斂之不到北堂去，那裡的傳教士對他沒有好感，他也沒聽過講道者稱讚中國人的愛國精神。

一三○○年蒙高味諾主教和幾位方濟會士，無需外力資助，竟使十萬人領洗。六百年後的北平，人力、財力、組織均屬完善，城內皈依者卻寥寥無幾，反倒要靠金錢使鄉下窮人進教，原因何在？領洗等於廢棄自己的祖國，承認自己是外國人的奴隸，教外人把中國本堂神父看做外國人手下的僱員而已。

假如當初孟振生主教，在一八五○所提出的擢升一位本籍主教的建議被採納的話，今天的北平情況可能會完全改觀了。

217頁圖

• 中國人的宗教思想

胡適認為：「中國人有高度的宗教熱誠，甚至有時達到狂熱程度，有些和尚尼姑，自願活活燒死，作為對菩薩至高的奉獻。尤其中國哲學，與不同時代的宗教發展，常有密切的關係……」。

利瑪竇也說過：「中國人仍有敬神的傾向；從古代開始，已經遵照自然律，遠比歐洲人還要好。而且中國人自古就很少崇拜偶像，他們只拜天地，以及天地的主宰。即使崇拜偶像的人，也會兼顧道德和善行；這要比崇拜偶像的埃及人、希臘人和羅馬人的道德水準高出很多了。」

中國人以孔子的人生哲學為典範，不會為了一些精神問題而激動，是個不喜玄秘，只講實際的民族。不過，在中國人的內心深處，熟睡著一個富有精神力量的世界，正如中國殉道者英勇壯烈的事蹟所印證的。

中國人眼看廟宇被人摧毀而無動於衷，表示佛教或道教早已在他們心靈裡消逝了。不過，他們是能夠振作奮發的。我們有很好的機會喚醒這個國家。

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