常年期第二十七主日
主曆2024年10月6日
最新消息
課程公告
※ 新課程 10/8（二）開課！【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
常年期第二十七主日
林思川神父執筆
婚姻的神聖性
【福音：谷十2-16】
那時候， 2有些法利塞人前來問耶穌：許不許丈夫休妻？意思是要試探他。 3耶穌回答他們說：「梅瑟吩咐了你們什麼？」 4他們說：「梅瑟准許了寫休書休妻。」 5耶穌對他們說：「這是為了你們的心硬，他纔給你們寫下了這條法令。 6但是，從創造之初，天主造了他們一男一女。 7為此，人要離開他的父母，依附自己的妻子， 8二人成為一體，以致他們再不是兩個，而是一體了。 9所以，天主所結合的，人不可拆散。」 10回到家裡，門徒又問他這事， 11耶穌對他們說：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子； 12若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」 13有人給耶穌領來一些小孩子，要他撫摸他們；門徒卻斥責他們。 14耶穌見了，就生了氣，對他們說：「讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們！因為天主的國正屬於這樣的人。 15我實在告訴你們：誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」 16耶穌遂抱起他們來，給他們覆手，祝福了他們。
【經文脈絡】
耶穌由加里肋亞的葛法翁（谷九33）出發，來到猶太境界（十1）。從這個主日開始，連續四個主日的福音都是敘述耶穌於猶太境內，在進入耶路撒冷之前的路上，對不同對象的教導。這個主日的福音內容包含兩段教訓，首先指出「離婚」相反天主的創造計畫（2-12），接著是對孩子們的祝福（13-16）。
猶太祖傳的離婚法律
法利塞人前來問耶穌：是否許可丈夫休妻？這完全是一個多餘的問題，因為猶太祖傳的法律已清楚定下相關的規矩，所以福音作者解釋說法利塞人不懷好意，目的在試探耶穌。根據申二四1，一個男人如果在他的妻子身上發現了什麼難堪的事，便可以給她寫休書，叫她離開，如此這個女人便可以另外嫁給其他的男人。但是相反的情況在猶太社會中卻是不可能的，女人不可以給她的先生寫休書。
心靈頑硬的法利塞人
耶穌卻認為，梅瑟法律關於這個問題的答覆，不能令人完全滿意。祂認為申二四1之所以會如此規定，乃是因為人們心硬，使梅瑟不得不做出的讓步。在此，耶穌把法利塞人等同於梅瑟法律的直接對象，指責他們和他們的祖先一樣心硬。猶太歷代的先知的宣講中，也一再地指責以色列子民心硬不願悔改，因此無法明白天主的旨意。
天主的創世原則
接著，耶穌越過梅瑟在申二四1所做的讓步，回溯到創一27中天主創世的原則：「天主造了男人和女人」。天主的創造行動是一切生活的原則，自然也是婚姻制度的根本基礎。耶穌相信，基於天主的創造原則，婚姻是一個永遠的結合，因此祂繼續引用創二24強調：「人要離開他的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」既然夫妻不再是二個，而是已成為一體，離婚當然是不被接受的。
「經師」間的辯論
這一段辯論具有經師們討論問題的形式，辯論的正反雙方都引用聖經作為論證的依據，所引用的權威越古老越有力量。耶穌的言論回溯到創造之初，創造的原則當然比梅瑟的法律早，更比法利塞人對梅瑟法律所做的詮釋古老。梅瑟的法律只是在當時具體時空環境之下，為了規範猶太人民的生活，暫時訂出了權宜性的措施；以主的創造行動和創造的目的來看，離婚是被禁止的。
初期教會的生活應用
門徒們需要更深的教導，因此，和福音中多次出現的情形一樣，耶穌又在「家中」繼續教導門徒。但是，這不再是一個秘密的教導，而是對於離婚禁令的一個具體引用。耶穌指責梅瑟法律所容忍的情形，「男人休妻而另娶」根本就是「犯姦淫」（11），因為這個男人毀壞了他和第一個女人所締結的婚姻。
福音中耶穌也同樣地批判了「女人主動離棄丈夫而另嫁」的情形（12）。女人主動離開男人是猶太社會中不可能發生的狀況，因此這段教導反映的是初期教會的生活實況。初期教會在羅馬帝國統治之下生活，根據羅馬的法律，婦女的確也有權利主動要求離婚。初期基督徒團體將耶穌的話當作必須遵守的生活準則（參閱：格前 七10-17），由此而引伸禁止女人主動的離婚情形。
天國屬於小孩子
對於祝福兒童的經文緊接在耶穌關於婚姻的教導之後，是十分恰當的，耶穌格外喜愛孩童並且接納，他們甚至成為奪取天國的模範和榜樣。
門徒們拒絕孩子們的態度大概是出自好意，擔心耶穌過於勞累；不過，他們以此來表達對耶穌的關懷，顯然是錯誤的，耶穌因此而不悅，要求他們讓孩子們前來，並且指示：像這樣的人才是屬於天國的。
進入天國的條件
接著耶穌以非常鄭重的口吻（阿們！）宣告：「誰若是不像小孩子一樣接受天主的國，絕不能進去。」（15）天主的國是天主白白的恩賜，只有小孩子才會毫不保留的接受禮物，因此誰若不效法小孩子，以這種方式接納天主的國，他們就絕不能進入天國。進入天國的先決條件是認識天國的特質，唯有認出天國本是天主白白賞賜的禮物，人們才會以小孩子為師，得到進入天國的竅門。
耶穌最後抱起孩子們並且給他們覆手、祝福，表達耶穌對孩童們有著特別的召叫，以及他們所啟示的榜樣。
【綜合反省】
耶穌教導我們，婚姻最深的基礎在於天主的創造原則，透過婚姻人們受邀參與創造工程（參閱：創一28）。耶穌反對離婚的教訓，為從婚姻所建立的生活團體，建築了一座堅固的防衛堡壘。
天主的國屬於小孩子；基督信仰的根本標誌就是，以毫不保留、充滿感恩的態度，把天國當作禮物來接受。
梅瑟的腳印
第一章 主張革命的廷臣
第四節 在沙漠裡的逃亡者
梅瑟疲於逃亡奔波，在一口井旁休息。適有幾個少女前來汲水，以便給她們父親的羊群喝，卻受到其他牧童的阻擾欺負。梅瑟見狀，就毅然挺身而出，保護那些柔弱的少女，而把那些牧童趕跑。
原來那些少女，是一個米德揚司祭的女兒；司祭名叫耶特洛（Jethro），也叫做勒烏耳（Reuel）。
米德揚（Midian）是現在阿克巴（Aqaba）海港南部及東南部一帶的地區。當時來自米德揚的遊牧民族，往往在曠野漫遊。這是在西奈半島各地屢次可以見到的情形。
那些少女回去，見了父親，就把自己所遇見的那個親善的「埃及人」告訴了他。他便吩咐女兒，去請那個埃及人到他們的營幕裡來。梅瑟去了，住在他們那裡，也娶了耶特洛的女兒漆頗辣（Zipporah）為妻。
梅瑟雖在倏忽之間，被迫放棄了宮廷那裡那種豪華舒適的生活，而與這個居無定所的貝多因人（Bedouin）的簡樸家庭住在一起，卻似乎也頗能適應。當時他過的，是一種很簡單的遊牧生活，替他岳父耶特洛牧放羊群，在曠野裡到處漫行，尋求偶有的草叢和水源，有時就在野外露宿，有時回到營幕裡來過夜，與年老多智的岳父閒談，或與其他的族人，促膝圍坐在營火旁，聽他們講述民間的野乘裨史，以及遊牧生活中所發生的事。這樣，梅瑟吸取了許多有關荒漠的常識。
梅瑟從那些無關的傳說，以及從他每天親身所得的經驗，成為一個熟悉荒漠情形的人，對於那個地區的生活環境非常清楚，也徹底知道荒漠中的種種危險，亢旱的土地所能提供的極少物產，而且對於那個地區四季氣候的變化，也都瞭如指掌。正如他以前像一位王子那樣，在宮廷裡所得的知識，同樣如今他在曠野裡親自所得的經驗，對他未來的任務，都有莫大的幫助。
他在曠野裡過的這種遊牧生活，也許給他提供了一些更有意義的知識。這是他有生以來，首次與自然的偉大景色，朝夕相接，不管是在雲霾密佈的陰天也好，或是在陽光普照的晴天也好。他在清早，目睹滿天紅光的晨曦，或在晚上，仰視星斗閃爍的星空，或面對怪石突兀的嶙峋山崖，或遙望空無所有，浩浩無際的沙漠，或在那烈日如火，苦旱枯乾的曠野裡，忽見一個蔥鬱的綠洲，潺潺汨流的清泉。這一切，在梅瑟的眼中，都是一些新穎奇異的景物，前所未有的經驗。貝多因人已經習於遊牧生活，對於這些自然景色，早已司空見慣，不以為奇；可是，當梅瑟看見了這樣壯觀的天然畫面時，不禁愕然起敬，低迴深思。
梅瑟每天獨自帶著羊群，在那廣闊寂寥的西奈沙漠裡漫游。他一面信步前行，一面心頭湧起無限的思緒。自然的景物，顯示它們強大無比的能力，玄妙莫測的奧秘，明明表示它們完全受著一隻神秘的手──那位無形之神全能之手的支配。
梅瑟曾聽過姊姊米黎盎講論這位全能的神。當他生活在宮廷裡的時候，屢次看見埃及人廟裡的僧侶，以及他們所崇拜的種種偶像。當時他總覺得，對於一位無形無像，全能之神，這種不尋常的概念，似乎很不容易了解。如今，經過幾年寂靜孤獨的生活，朝夕接觸那些自然變化的偉大景象之後，對於以前在他少年時代，耳濡目染的只是那些多神的觀念，因而無法明瞭的有關唯一真神的玄妙思想，終於完全領悟了。
（敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App